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 最高人民法院黨組在《求是》上發(fā)表署名文章指出，人民法院要“以審判工作現(xiàn)代化支撐和服務(wù)中國式現(xiàn)代化”。張軍院長也曾在大法官研討班上說過，“實(shí)現(xiàn)審判工作現(xiàn)代化最關(guān)鍵的是做實(shí)審判理念現(xiàn)代化”。審判理念現(xiàn)代化的內(nèi)涵是什么？審判理念如何指引審判工作現(xiàn)代化？吳亦偉、張娟、胡海三位博士圍繞這些問題進(jìn)行了熱烈的討論，發(fā)表了獨(dú)特的見解，徐小奔副教授也進(jìn)行了精辟的點(diǎn)評。就讓我們一起看看他們都發(fā)表了哪些觀點(diǎn)吧！

PART1

以新發(fā)展理念引領(lǐng)審判現(xiàn)代化：共享、協(xié)調(diào)、創(chuàng)新鑄就法治新篇章

 今年1月，習(xí)近平總書記對政法工作作出重要指示強(qiáng)調(diào)，政法戰(zhàn)線要“以政法工作現(xiàn)代化支撐和服務(wù)中國式現(xiàn)代化”。最高人民法院黨組也提出，要“深刻把握高質(zhì)量發(fā)展是新時(shí)代的硬道理，既著力推動審判工作高質(zhì)量發(fā)展，更找準(zhǔn)把握服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展的著力點(diǎn)”。因此，我想從“新發(fā)展理念”的角度，分享一下個(gè)人對“以審判理念現(xiàn)代化引領(lǐng)審判工作現(xiàn)代化”的理解。

 以“共享發(fā)展”理念推動矛盾糾紛實(shí)質(zhì)化解。目前我們常說的“法治共享”，更像是法律制度的單向輸出，對鄉(xiāng)村、行業(yè)組織等基于鄉(xiāng)風(fēng)民俗、行業(yè)慣例所形成的習(xí)慣法缺乏必要的了解，導(dǎo)致矛盾糾紛實(shí)質(zhì)化解往往收效甚微。審判理念現(xiàn)代化，首先應(yīng)當(dāng)是“法治共享”的現(xiàn)代化，要讓制定法與習(xí)慣法在良性互動中尋求矛盾糾紛實(shí)質(zhì)化解的“最大公約數(shù)”。去年，湖北省有8家基層法院成功試點(diǎn)商事糾紛共享法庭建設(shè)，優(yōu)先讓行業(yè)部門、行業(yè)協(xié)會利用行業(yè)規(guī)則和商業(yè)慣例化解商事矛盾，取得了較好的社會治理效果。

 以“協(xié)調(diào)發(fā)展”理念指導(dǎo)司法審判能動履職。“協(xié)調(diào)發(fā)展”要求在發(fā)展中做好統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡。就司法審判而言，如何在每一個(gè)案件中協(xié)調(diào)好公正與效率的關(guān)系，是踐行能動履職、實(shí)現(xiàn)良法善治的關(guān)鍵。近年來，我感受最深的是我院全面推行的涉企案件經(jīng)濟(jì)影響評估制度。該制度誕生于疫情危難之際，發(fā)展于經(jīng)濟(jì)下行期間，本質(zhì)是在司法的公正嚴(yán)明與善意文明之間尋求平衡，是實(shí)現(xiàn)在相互關(guān)聯(lián)和互相合作前提下的共贏共生，是協(xié)調(diào)發(fā)展理念在司法審判能動履職上的最好注腳。

 以“創(chuàng)新發(fā)展”理念引領(lǐng)科技人文同頻共振。科技的發(fā)明使人類學(xué)會了駕馭自然，法律的發(fā)明使人類學(xué)會了駕馭自己。審判理念現(xiàn)代化，不僅要求我們充分運(yùn)用知識產(chǎn)權(quán)規(guī)則，保護(hù)科技創(chuàng)新，護(hù)航經(jīng)濟(jì)社會蓬勃發(fā)展，還要求我們從科技發(fā)展與人文關(guān)懷的辯證角度，努力讓司法審判對法律條文的“文本法”適用，使其符合人民群眾內(nèi)心感受的“自然法”。

 審判理念現(xiàn)代化的底層邏輯是政治理論現(xiàn)代化。中國的政治理論、政治邏輯與政治立場是建立在中國國情基礎(chǔ)上的，而“實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展”就是當(dāng)前最重要的國情之一。審判理念現(xiàn)代化就是用法治思維和法治方式推進(jìn)政治理論現(xiàn)代化，做實(shí)從政治上看、從法治上辦，這也是為什么司法從單純追求法律效果轉(zhuǎn)向追求政治、法律和社會效果的統(tǒng)一。

PART2

本土良法善治，實(shí)質(zhì)性解紛的法治智慧與情懷

 2300多年前，秦孝公問商鞅，我們制定出這么多法律，如何才能得到普遍遵守呢？今天，我們討論如何以審判理念現(xiàn)代化引領(lǐng)審判工作現(xiàn)代化，與千百年前的追問一脈相承。

 “我就是要個(gè)說法”，這是影片中秋菊的堅(jiān)持。情理本已讓兩家人冰釋前嫌，而法理讓他們又生隔閡。正義實(shí)現(xiàn)了，卻不是秋菊想要的結(jié)果。藝術(shù)來源于生活。在司法實(shí)踐中，面對一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)中的“秋菊”，我們又該如何平衡情理與法理呢？

 剛?cè)雴T額當(dāng)法官時(shí)，還不擅長做當(dāng)事人工作，自以為認(rèn)準(zhǔn)了法理就果斷裁判吧。在一件由一扇門引發(fā)的相鄰關(guān)系糾紛中，經(jīng)調(diào)解，由原先劍拔弩張的那對鄰居到心氣順暢而握手言和。這起案件讓我的辦案理念發(fā)生了改變。一些小案件看似簡單，卻不是我們開一次庭、敲兩下法槌、快審快結(jié)就能了事的。作為基層法院的法學(xué)博士，尤其要學(xué)會如何跟群眾打交道，讀懂不同案件當(dāng)事人的所思所想所求，有針對性地去做工作，實(shí)質(zhì)性解決問題。

 正如習(xí)總書記所說；“一紙判決，或許能夠給當(dāng)事人正義，卻不一定能解開當(dāng)事人的‘心結(jié)’”。當(dāng)事人想要的，終究也不是我們那幾份文書，而是能幫助他解決訴爭、擺脫訴累的方案。我們作為裁判者，何以解民之憂呢？無他，唯實(shí)質(zhì)解紛爾！

 我們的司法，自古以來就有案結(jié)事了、定分止?fàn)幍膫鹘y(tǒng)，以和為貴的理念深刻地影響了后世的司法活動。實(shí)質(zhì)性化解矛盾糾紛，在我們老祖宗那里早就有經(jīng)典演繹。《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》就是其中一個(gè)典范，通過巧妙安排讓三對鴛鴦各得其所，皆大歡喜。“配”出了審判智慧、“點(diǎn)”出了成人之美，真可謂是美美與共！

 新時(shí)代，我們以審判理念現(xiàn)代化引領(lǐng)審判工作現(xiàn)代化，現(xiàn)代化絕不意味著否定和拋棄傳統(tǒng)。天下無訟、以和為貴的價(jià)值追求，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的智慧，我們有什么理由不古為今用、發(fā)揚(yáng)光大呢？

 “我們幸逢法治建設(shè)的黃金時(shí)代”！作為“荊楚審判文明之師”，我們要更精專業(yè)、更富情懷、更善作為，切實(shí)把矛盾糾紛化解在基層、化解在萌芽狀態(tài)，在推進(jìn)審判工作現(xiàn)代化中作出應(yīng)有貢獻(xiàn)，共同奔赴法治理想的星辰大海！

PART3

訴源治理新視野，現(xiàn)代化審判工作的理性與溫度

 “理念是行動的先導(dǎo)”。張軍院長提出了多個(gè)現(xiàn)代化的審判理念。在此，就“訴源治理”理念談幾點(diǎn)看法。

 糾紛解決機(jī)制——“訴源治理”

 當(dāng)前，我國正處于重要的社會轉(zhuǎn)型期，社會結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜，各類矛盾相應(yīng)增長。如何化解不斷涌現(xiàn)的矛盾糾紛，要重視在源頭上把控、引導(dǎo)糾紛。在此基礎(chǔ)上，就產(chǎn)生了“訴源治理”的新理念。

 “訴源治理”，主要有兩種建設(shè)路徑，一是法院主導(dǎo)的司法治理路徑；二是整合了包括行政機(jī)關(guān)、基層組織、人民團(tuán)體、調(diào)解組織等多方解紛組織的社會綜合治理路徑。第一種路徑影響法院的主責(zé)主業(yè)——審判業(yè)務(wù)；第二種路徑主要是“自上而下”的制度建構(gòu)，固然為化解糾紛提供了制度保障，也忽略了產(chǎn)生糾紛的主體。

 糾紛解決機(jī)制的轉(zhuǎn)變——從“制度”到“人”

 對糾紛的理解，理論界經(jīng)歷了從“規(guī)則中心”向“過程中心”的轉(zhuǎn)變。從“規(guī)則”向“過程”的視角轉(zhuǎn)換帶來了研究方向的轉(zhuǎn)變——從制度轉(zhuǎn)向個(gè)人，需要我們從制度層面轉(zhuǎn)向個(gè)體層面，從當(dāng)事人的視角出發(fā)，來研究人們的主觀感受。

 糾紛解決機(jī)制的選擇——多種影響因素

 當(dāng)事人如何選擇糾紛處理方式？這受到經(jīng)濟(jì)、文化、關(guān)系等多種因素的影響。首先是經(jīng)濟(jì)的因素。根據(jù)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，“人是理性的個(gè)體”，進(jìn)而影響人們選擇糾紛處理方式的首要因素是成本與收益的衡量。其次是文化的因素。我國現(xiàn)在還處于由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型期。正如《鄉(xiāng)土中國》中所說的，傳統(tǒng)社會是熟人之間的社會，是以“己”為中心的同心圓。在傳統(tǒng)社會中，往往存在一種“無需法律的秩序”。熟人之間“協(xié)商才是糾紛解決的最好方式”。而在現(xiàn)代陌生人社會，盡管需要更多地依靠法治來處理不同文化背景的人們之間的矛盾糾紛，但熟人社會的一些規(guī)律，如協(xié)商等，也能適用于解決糾紛。

 理念一新天地寬。總之，有必要從當(dāng)事人的個(gè)體層面出發(fā)，研究人們的主觀感受，以及這些主觀感受如何推動糾紛的生成，進(jìn)而“定制”不同解紛機(jī)制。而“立轉(zhuǎn)破”，就是應(yīng)對特殊的糾紛主體，在地方黨委、政府的主導(dǎo)下，在其他組織等多方力量的支持下，進(jìn)行糾紛源頭治理的創(chuàng)新機(jī)制。

          三位法官博士圍繞“以審判理念現(xiàn)代化去推動審判工作的現(xiàn)代化”這樣一個(gè)主題分享了各自的觀點(diǎn)，聽完之后我覺得可以用四個(gè)關(guān)鍵詞作為概括，那就是：革新、融合、文化和創(chuàng)新。

 所謂革新，就是審判理念的革新，司法裁判的意義不僅僅是書寫一份份裁判文書，法官有更多的責(zé)任和義務(wù)在于促進(jìn)社會矛盾糾紛的實(shí)質(zhì)性化解；所謂融合，就是司法裁判不僅需要法律思維，還需要有政治思維、社會思維和經(jīng)濟(jì)思維方式，去協(xié)調(diào)法律利益與其他多種利益之間的平衡，從而做出一個(gè)最優(yōu)選擇；所謂文化，就是現(xiàn)代法律并不意味著對傳統(tǒng)權(quán)利的拋棄，而是一種繼承和發(fā)揚(yáng)，既包含對文化習(xí)俗的理念的傳承，也包括在法律淵源上去實(shí)現(xiàn)法律裁判對多元化事物的規(guī)范集合；所謂創(chuàng)新，包括理念創(chuàng)新，也包括制度創(chuàng)新，時(shí)刻踐行新時(shí)代能動司法的理念，真正做到為大局服務(wù)，為人民司法。

 結(jié)合自己平時(shí)的學(xué)習(xí)研究來談對審判理念現(xiàn)代化去推動審判工作的現(xiàn)代化給自己的感受，我認(rèn)為，隨著新技術(shù)的發(fā)展，以人工智能、大數(shù)據(jù)技術(shù)為代表的新質(zhì)生產(chǎn)力的創(chuàng)新給司法審判工作帶來了全新的挑戰(zhàn)，例如數(shù)據(jù)權(quán)益、人工智能生成內(nèi)容法律保護(hù)等問題在全球范圍內(nèi)沒有明確的制度共識，在國內(nèi)也缺乏專門立法規(guī)范，這在一定程度上會推動我們的審判任務(wù)發(fā)生改變。在此背景下，立法可以留白，但審判不能缺位。對新技術(shù)、新現(xiàn)象的審判不僅具有個(gè)案定紛止?fàn)幍墓δ埽幸I(lǐng)技術(shù)進(jìn)步與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的效用。因此，這對法官的審判能力提出了新的時(shí)代要求，需要法官在審判理念上保持先進(jìn)性、具備多元知識儲備，要求法官不僅僅是一個(gè)裁判者，還是一個(gè)規(guī)則的適用者、一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、一個(gè)政治家，去考慮產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的需要，去考慮政策執(zhí)行效用的最大化，才能在審判創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)法律與社會效果的統(tǒng)一。

 此外，從做學(xué)術(shù)研究的角度來看創(chuàng)新，比如在確定一篇論文選題或是研究方向后，我們除了關(guān)注國外學(xué)術(shù)研究的論證依據(jù)、理論觀點(diǎn)以及法院裁判結(jié)論外，還應(yīng)更多將目光聚焦到國內(nèi)司法實(shí)踐和法院判決，要時(shí)刻保持對國內(nèi)相關(guān)話題、相關(guān)科學(xué)技術(shù)的關(guān)注和探討，了解行業(yè)產(chǎn)業(yè)最新發(fā)展動態(tài)，始終站在時(shí)代發(fā)展的最前沿，善于用中國法官的經(jīng)驗(yàn)和智慧，共同給出問題解決的中國方案和中國路徑。